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在人類歷史上，一直到最近，難以忍受的疼痛都是分娩過程不可避免的一部分。

年紀的概念也可以是生物學的（你的身體年齡）、社會學的（其他人如何對待你），以及主觀的（你覺得自己幾歲）。可塑性是重新建構生命階段的基礎。

「變老」的意義，究竟是什麼？ 在你自己的生命敘事韻律中，你將產生自己對於年輕和老邁的認知。如果以實際年齡為基準，英國人口現在是最老的情況，過去沒有比現在更老的時期。等到小孩已經六十歲，他／她的生物年齡可能與實際年齡有可觀的變化差異，他／她看待自己的方式，或許也不同於其他人看待她的方式。從表面上看，啤酒似乎隨時間而變得更貴。然而事實的發展完全相反——平均的死亡率降低了。

如果我們只專注於實際年齡的測量方法，英國顯然就是一個老化中的社會。相較於實際年齡，死亡率也是對於評判人口整體健康狀況來說更好的方式。這種民間歌謠原義，可由皇甫松六首〈竹枝〉略窺端倪。

中唐詩人劉禹錫為「竹枝詞」發展過程的靈魂人物。雖然如此，以寫實筆法，書寫山川人物、百業民情、歲時風俗，則本質上並無太大改變。這種分區收集方式，類似上古「采詩以觀民風」之精神，可以完整集中呈現在地風情，無疑是紀錄各地風土的寶庫。其演奏水準和演唱技巧也有提升。

雲水巴南客，風沙隴上兒。據劉怡伶之考析，現存竹枝詞無論是近體詩、樂府詩或詞的形式，或以圩丁詞、櫂歌、漁唱、欸乃、舫歌、市景詞、雜事詩定名，均已納入竹枝詞，如此，則無「詩體混淆」之虞

何言胡越異，聞此一同悲。丘良任《竹枝詞紀事》謂：「夔女巴童唱竹枝，劉公按曲譜新詞。前輩學者雷夢水、潘超、孫中銓、鐘山等編《中華竹枝詞》六卷，（北京古籍出版社，1997年12月），在編選之前，已注意分地、分區的需要。尤其新的事物、新名的相、新觀念、新民情進入竹枝詞。

第六卷則收錄了台港澳、其他地區、附錄海外竹枝詞。對此一問題，應自竹枝詞的源頭論起。此外，不論是「在地人」的「在地書寫」或「非在地人」的「在地書寫」，均視為瑰寶。竹枝歌未好，畫舸莫遲回。

竹枝詞在文類混淆方面，晚近學者已經作了一些釐清，值得參酌。按皇甫松（生卒年不詳－約西元859年在世），為皇甫湜之子，自稱檀欒子，生活年代應在晚唐。

」 這個說法已是學界共識。有「竹枝」「女兒」之和聲，由此可知「竹枝」立名由來。

變風變雅風謠體，吟出千年萬首詩。文：李建崑 壹、由民歌俚曲到風土載體 在中國傳統文學領域，竹枝詞由俚俗的民間歌謠，雅化為書寫風土的詩歌載體，千餘年來這種能歌、能舞、可記述的作品，普受關注與喜愛。然而根據後唐・馮贄《雲仙散錄》所記：「張旭醉後唱竹枝曲，反復必至九回乃已。第五卷包括川、黔、滇、藏、陝、甘、青、新等地。總體而言，竹枝詞本為民間歌謠形式，受到文人注意時，又多表現邊地風情，於是有「蠻俗」、「夷歌」、「俚詞」、「其聲傖獰」之評。猿鳥千崖窄，江湖萬里開。

歷代論者對於竹枝詞之文體屬性，往往存在認知差異。雲水巴南客，風沙隴上兒。

然而早於劉禹錫70年之顧況，已有類似作品 ，只是未曾以「竹枝」為題名。貳、由風土書寫到文化認同 歷考唐以來竹枝詞作者，無不以充滿感性態度紀錄各地風土，此種寫作態度實即表徵詩人對在地文化與生活方式之欣賞與認同。

劉禹錫、白居易借用傳統竹枝體自造新詞，以平易自然的風格，影響文人創作。不但有一般庶民的吟唱，甚至出現專業歌手「巴娘」、「竹枝娘」進行職業演出。

似臨猿峽唱，疑在雁門吹。「竹枝詞」原稱「竹枝」，本為流行於巴、渝、楚地之民間歌謠，並非指詩歌形式。這種分區收集方式，類似上古「采詩以觀民風」之精神，可以完整集中呈現在地風情，無疑是紀錄各地風土的寶庫。」 所謂「竹枝歌未好」，似指此歌之俚俗，未足以此多作留連。

第三卷包括浙、皖、閩、贛四省。粗豪嫌觱篥，細妙勝參差。

」由張旭之酣唱竹枝，則似乎與杜甫負面觀感迥然不同。雖然如此，以寫實筆法，書寫山川人物、百業民情、歲時風俗，則本質上並無太大改變。

其實早在杜甫詩中即已提及「竹枝歌」。據劉怡伶之考析，現存竹枝詞無論是近體詩、樂府詩或詞的形式，或以圩丁詞、櫂歌、漁唱、欸乃、舫歌、市景詞、雜事詩定名，均已納入竹枝詞，如此，則無「詩體混淆」之虞。

引起歷代詩人爭相模仿，演變成專寫各地「自然風土」及「民情風俗」的詩歌載體。也有人認為竹枝詞亦非「歌謠」，否則其句式應更為自由開放，然而現存竹枝詞，卻絕大多數是七言四句形式。「本文夾註」成為寫作常態。暫留魚復浦，同過楚王臺。

竹枝詞文本形制有二句體、四句體。唐宋之後，較少二句體，七言四句成為書寫定式。

按白居易詩如此描述其聆曲感受：「幽咽新蘆管，淒涼古竹枝。對於研究者而言，有機會深入而集中地考察各地民風，並且作為創作的借鑑。

其演奏水準和演唱技巧也有提升。第四卷包括滷、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊等地。